史家撰文，“某公薨，某公立”

，这是常例，《左传》“隐公立”

紧承“惠公薨”

而来，所以贾逵、杜预所谓隐公立桓公为太子的说法是不合语法的，而“奉”

字是自下奉上之辞，子奉母是可以的，兄奉弟却讲不通了。

这一点杜预想必也是明白的，所以他解作“帅国人奉之”

，凭空添了“帅国人”

三字来弥合矛盾。

而释“之”

为仲子则文义顺畅，前后呼应：隐公认可仲子为惠公正妻，奉之为母，自然也就认可了桓公作为惠公之合法继承人的身份，只待将来桓公长大便归政于他，这与《左传》后文都是相符的。

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于鬯此解，既合语法，也合文义，或许是迄今所见最通畅的解释了。

但是，疑点仍然存在：如果鲁隐公仅是摄政而非实际即位，为何称公，这岂不是僭越名份？既然奉仲子为母，又为什么声子有谥而仲子无谥？

先说第二个问题。

如前所述，童书业是认可《史记》的记载的：隐公的母亲声子是惠公的“贱妾”

，而仲子本该是隐公之妻，却被惠公夺了去。

根据春秋时代的习俗，父夺子妻所生的儿子虽然可以成为太子，但并不太名正言顺。

所以，仲子所生的桓公本在可立可不立之间。

这些大概就是仲子后来虽然升格为夫人却没能获得谥号的原因。

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而据刘丽文的说法是，如果死去的元妃没儿子，继室的儿子继承君位是顺理成章的，如杜预注：“隐公，继室之子，当嗣也”

。

隐公对桓公的谦让并不是因为自己的母亲地位低，自己没有继位的资格，而是牵连着仲子掌纹上的那句神谕——“为鲁夫人”

。

刘发出了和前文中于鬯同样的疑问：回顾前文，《左传》对仲子的叙述有些闪烁其辞：“故仲子归于我”

是说仲子嫁到我国，但问题是，嫁给鲁惠公是“归于我”

，嫁给鲁隐公（当时的太子，未来的国君）也是“归于我”

，仲子本来到底要嫁给谁呢？

按照仲子掌纹的神谕，她是要作鲁国国君的嫡妻的（即“鲁夫人”

），那么，鲁惠公已经有了夫人（孟子），就算夫人死了，假设“诸侯不再娶”

确有其事，或至少有一些舆论的约束力的话，他是不能另娶或另立嫡妻的，除非“母以子贵”

的原则在当时也确曾存在，让仲子的儿子作太子，那么仲子就可以升格为夫人了，这也就符合了掌纹的神谕。

鲁惠公死后，如果按照传统，应该是隐公继位，可如果要照顾神谕，就得让桓公继位。

想来鲁惠公生前就是打算成就仲子“为鲁夫人”

之神谕，所以正如《榖梁传》所说，隐公让位给桓公，成全了父亲的心愿。

正是这个神谕的力量，鲁隐公便没有正式即位而只是摄政；也是出于同样的原因，鲁隐公的生母声子最终也没能成为夫人。