但这里应是刘文淇错了，因为“诸侯曰夫人”

及以下应是古文省称，如果把被省略的文字补足，应该是：“天子之妃曰后，诸侯之妃曰夫人。”

不过这倒不是重点，而在这里更要留意的是：张普惠说元妃之称是为了区别于继室，而“在姓后边加个‘氏’字，这是对活人的称呼……人死下葬之后，就要以谥号来配姓了。”

对于前者，张举的例子是“夫人姜氏至自齐”

，这位夫人娘家姓姜，又还活着，所以呼为姜氏；对于后者，张举的例子是“葬我小君文姜”

和“来归夫人成风之襚”

。

文姜是鲁桓公的妻子、鲁庄公的母亲、本篇主人公鲁隐公的弟妹，“文”

是谥号，“姜”

是娘家的姓。

《公羊传·庄公二十二年》何休注：夫人以娘家的姓来配谥号，表示不忘本。

595成风则是鲁僖公的母亲，据何休说，“风”

是氏而不是姓596——这且不必细辩，只是一个文姜的例子就足够说明问题了。

文姜和声子在称谓上属于同一种结构，即：谥号＋娘家的姓。

但张普惠又提出了一个新标准：“古代已婚女子死后直接就用丈夫的谥号。”

——这个说法也是由来已久的，女人嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，如汉代刘向《五经通义》所谓，妇女以顺从丈夫为美德，“夫贵于朝，妇贵于室”

，再者，妇女既然“生无爵”

，自然也当“死无谥”

。

597孔颖达后来作过归纳分析，说依“礼”

，女人是不该有谥号的，只能跟着用丈夫的谥号。

把丈夫的谥号冠于妻子娘家姓之上，这就构成了一个完整的称谓。

再有，“生以夫国冠之”

（丈夫的国名＋自己的娘家姓），“死以夫谥冠之”

（丈夫的谥号＋自己的娘家姓），598比如孟子，现在能够确定她娘家姓“子”

，丈夫是鲁惠公，那么，按照以上规定，孟子活着的时候其称谓应该被代入以下公式：“生以夫国冠之”

（丈夫的国名＋自己的娘家姓），即：鲁（丈夫的国名）＋子（自己的娘家姓）＝鲁子。

如果孟子死了，其称谓代入以下公式：“死以夫谥冠之”

（丈夫的谥号＋自己的娘家姓），即：惠（丈夫的谥号）＋子（自己的娘家姓）＝惠子。

这样一看，虽然是秉承周礼，虽然是诸侯命妇，称谓规则却和“周瑞家的”

如出一辙。

看来晚近鄙俗之语未必就没有古雅高贵的源头，而这或许也体现着社会下层对上层的一种模仿。

现在，经张普惠和孔颖达这一解释，事情虽然略见清晰，却又笼上了一片新的疑云：既没有见到鲁子，也没有见到惠子，只是见到了孟子，而更为奇怪的是：声子虽然有了谥号，却并非跟着丈夫称惠子，而是单独称声子。

还有第三处奇怪的地方：孟子是元妃，却没有谥号，声子是继室，却得了谥号？

对于第一个疑点，杜预解释说：孟子死在鲁惠公之前，所以用不得丈夫的谥号。

599这就是说，如果先死的是鲁惠公，大家给他确定了一个“惠”

作为谥号，而后孟子也追随先夫而去，大家便可以用“惠”