《史记》和《吕氏春秋》的这两段文字常被学者们用来佐证殷商的嫡长子继承制度之存在，但至少《吕氏春秋》的记载未必是真实可信的——通观上下文，作者的意图是要“讲道理”

，而不是“摆事实”

，也就是说，作者用的是先秦诸子常用的“小故事，大道理”

的论说手法，并且，和纣王这个故事相邻的其他故事无不具有寓言性质，而纣王这则故事最后是要说明“用法若此，不若无法”

，批评那位太史死脑筋“据法而争”

而使大贤人微子启终于与王位无缘，大坏蛋商纣王却登上了王座。

——道理是实在的，故事却未必也是实在的。

文献寥寥，还是要从甲骨文入手。

在追溯源流的问题上，胡厚宣有一番疏理：在殷商后期，九代人里有七代传子，可见这全不是兄终弟及的制度了。

商王妻子众多，又重视生育，由此而有传子之制，由此而有嫡庶之分，由此又渐渐生出宗法制度和封建制度，由此而下启了周人的宗法制度和封建制度，此即儒家礼制的一个重要源头之所在。

具体到嫡庶问题上，“卜辞中有大子之称，当即长嫡之意。

又有称小王者，疑即指此种嫡长继立之王也。”

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从亲亲到尊尊的转变，或许不像古人普遍认为的那样，发生于殷周之际无中生有的制度设计，而是具有更早的渊源。

这种转变既不是一蹴而就、从无反复的，更不会是各个地方同时发生的——比如，作为生活在周代的殷商后裔，宋国的兄终弟及观念似乎就更强一些（如前述宋宣公的故事），而立宠姬所生之爱子也算是国君们一种顽固的人之常情——鲁惠公似乎就是一个样板，或许因为爱仲子而欲立桓公，于是也像宋宣公一样，在继承法问题上埋下了一粒乱国的种子。

从这层意义上，大约也可以对“《春秋》为何开始于隐公”

这个问题解读出一则新的春秋大义来。

另外，王国维的考证虽然尚存争议，但他对嫡长制的意义所作的分析仍是尤其值得参考的：从嫡长子继承制度而有了宗法与丧服之制，由此而又有了封建子弟之制，以及君天子臣诸侯之制度。

545周人政治的渊源，乃至后世许多社会体制与社会问题的渊源，都可以在嫡长子继承制上找到。

5．释“声子”

（1）谥法歧说

声子是鲁隐公的生母。

如果按照前文对孟子名字的分析，声子这个称呼应该意味着：“声”

表示排行，“子”

表示姓。

但是，“声”

是谥号，是这位鲁惠公的继室死后所获得的评语。

按《礼记·乐记》“闻其谥，知其行”

，从这个“声”

字上应该可以推知声子一生的品行。

那么，在谥法里，“声”

字是什么意思？

孔颖达注释：“谥法：不生其国曰声。”

所谓“不生其国”

，旧注解释为“生于外家”

，按陈逢衡的解释，这是说：这个孩子是在母亲的娘家出生的。

如果这个解释成立的话，似乎很难想像这就是在“闻其谥，知其行”

的意义上对声子的盖棺论定。

问题无解，退而求其次：孩子生在娘家，这事是好是坏？——至今仍有些地方的风俗认为孩子不能生在娘家，但周代的事情就不好说了，而且，陈逢衡的解释也非定论，其中的疑点很难解决。

546所以，“声”