这是一例春秋大义在政治现实中的成功应用。

另外值得注意的有三点：一是大臣们所谓《春秋》责备宋宣公，“君子大居正，宋之祸宣公为之”

，这并不是《春秋》的话，而是《公羊传》的话，当然，也就很难说到底是不是孔子本人的态度了。

汉人说起《春秋》的时候，常常是指《公羊传》的；二是《左传》对这段史事作出了和《公羊传》完全相反的评论，盛赞宋宣公“知人”

。

530所以《公》、《榖》两家批评《左传》昧于春秋大义，甚至有人分析说《左传》里的评论文字都是刘歆等人篡改进去的，经义之分歧于此可见一斑；三是在《公羊传》当中，宋穆公是让国之君，鲁隐公也是让国之君，宋穆公的让国导致了宋国后来的篡弑之祸，鲁隐公的让国也同样导致了鲁国后来的篡弑之祸，然而公羊家只肯定了鲁隐公的让国，却否定了宋穆公的让国——对于同类事件的评判标准竟截然不同，如果窦太后也熟习公羊学的话，用鲁隐公之事去反驳袁盎提出的宋穆公之事，不知道会有什么结果？

《史记·梁孝王世家》这段记载是褚少孙补写的，里边对商代继承法的描述，和《史记·殷本纪》大有矛盾——当然，这也许应该说是袁盎等人对殷商继承法的见解和司马迁不同，而其“殷道亲亲，周道尊尊”

的看法长久以来都很主流。

《礼记·丧服小记》论服丧之等级，有所谓“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也”

，《中庸》称“仁者，人也，亲亲为大”

，以“亲亲”

释“仁”

，其影响力之大，从王室继承法到全社会的丧服制度等等无不波及。

顾名思义，“亲亲”

意思是“亲其所亲”

，第二个“亲”

词是名词，泛指父系宗亲，父母叔伯兄弟全部包括在内；“尊尊”

意思是“尊其所尊”

，第二个“尊”

字也是名词，特指直系的父辈亲属，比如父亲、祖父、曾祖。

简要而言，“亲亲”

更重视兄弟关系，“尊尊”

更重视父子关系。

531晁福林《先秦民俗史》阐释这条史料，说“所谓‘尊尊’，就是赋予嫡长子以特殊地位”

，532而正是从“强调直系父辈的亲属关系”

这层涵义上衍生出来的。

之所以“殷道亲亲，周道尊尊”

，按袁盎他们的看法，是因为“殷质而周文”

，这就又一次提及文、质之别了。

——质者法天，文者法地，这是古人的神秘色彩的解释，而今人的解释譬如金景芳说：“质的含义是质野，因为血缘是生物所共有，重视血缘是原始余迹，所以叫‘质’；文的含义是文明，因为政治是人类所独有，重视政治是进步的表现，所以叫做‘文’。”