据韦斯特马克对土著社会的研究，姐妹共事一夫会是男女双方共同的愿望。

对男方来说，众妻子本来都是姐妹，嫁过来之后自然会和谐相处，不会争吵，甚至聘金也会节省不少；对女方来说也是一样的，和自家的姐妹相处总要比和外人相处容易得多。

这对孩子也大有好处，如果孩子的生母死了，会有母亲的姐妹来照顾他，使他不致落入完全陌生的继母之手。

在所有民族中，除了姐妹共事一夫之外，还有母女共夫、姨母和外甥女共夫的现象，都是出于相似的考虑。

“朱诺认为，在聪加人中，‘人们之所以对妻子的妹妹或外甥女情有独钟，很可能是出于下面的原因：当一个群体认定他们的女子在另一个群体中可受到善待之后，他们就愿意与那个群体亲上加亲。

他们认为，在结婚这种凶吉未卜的事情上，应当重视以前的幸福婚姻所提供的担保作用。

’”

477

风俗渐渐演化为制度，细节上的规定也往往越来越明确。

根据公羊家的说法，诸侯结婚，一娶九女。

嫡夫人和左右媵各有姪娣（姪娣，从辈分上说是正式新娘的侄女和妹妹478），分别来自三个同姓之国，每国出三个女孩子，一共九个。

479——话虽如此，但首先这“同姓之国”

只是从原则而言，实际上也有例外，虽然从《左传·成公八年》就说“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否”

，但也有学者怀疑这是刘歆篡改进去的内容，并非《左传》原文，因为从金文证据上看，异姓之媵也是有的。

480

这个怀疑是否成立，不大好说。

以作为金文证据之一的许子妆簠为例，铭文有“用媵孟姜、秦嬴”

，孟姜是许国姑娘，姜姓；秦嬴是秦国姑娘，嬴姓。

郭沫若和谢维扬都理解为这两个异姓姑娘同嫁一国，如此就给“同姓媵之，异姓则否”

的说法提出了反例；李仲操则认为铭文这里表现出的是一种特殊的婚姻形式，即“换亲”

，也就是说，在同一时间许国把孟姜嫁到秦国，秦国把秦嬴嫁到许国。

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换个角度，“同姓媵之，异姓则否”

，抛开金文不提，从常理也能看出一个问题：如果是大姓，这还好办，如果是小姓，到哪里去找同姓诸侯？蔡锋就曾经提出过这个质疑，连带还有质疑之二：如果小国嫁女，同姓大国来媵，那么，媵者的地位反而低于正式的新娘，这不是违反等级制度么？蔡锋由此深入，干脆否定掉了媵妾制度的存在，认为媵妾制度纯属汉儒的乌托邦想像。

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孰是孰非，殊难论定，再看所谓一起嫁过来的“三国九女”

，这“三”

和“九”

被何休解作实数，理论依据是“九”