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或许有需求就有创造,这是便有人对秦始皇说:秦国的先祖秦文公在五百年前一次打猎的时候猎获了一条黑龙,这明明就是水德的祥瑞,所以不必等了,祥瑞早就有了!
水德的秦朝就这样成为了人间现实。
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从某种意义上说,人类社会是一个需求导向型的社会,重要的不是事实,而是需求,有需求就有创造。
五德说流行于战国,大行于秦朝,三统说却是汉代的新产品。
看看五行(五德)、再看看三统,会很诧异地发现:这两者虽然一个是三,一个是五,可实质上没什么差别。
按照五德理论,夏是木德,商是金德,周是火德,汉是水德(秦朝已经被忽略不计了),而按照三统说,夏是黑统,商是白统,周是赤统,汉又回到黑统。
汉朝为什么是黑统,主要有两个原因。
现实的原因大约是:刘邦当初发现秦朝所祭祀的天帝只有白、青、黄、赤四位,他很疑惑:“我听说天有五帝,怎么会只有四个?”
自己一琢磨,很快就找到答案了:“原来是在等我来凑成五帝之数。”
刘邦就这么立了黑帝祠,自居水德。
369但这么一来,汉朝和秦朝就同属水德了,这显然是没道理的。
可是,木已成舟,解决方案也就只有把秦朝踢出五德系统、让汉朝的前代变成周朝了。
除了这个现实原因之外,公羊家还给出了一个理论原因:《春秋》是黑统之制,它虽是一部书,却也算一个统,能用《春秋》为国家宪法的天子就是黑统之君。
——如果以小人之心来推测一下,公羊家的言外之意就是:汉朝是黑统,那么,《春秋》学正好就是为黑统量身定做的国家法典,那么,皇帝要运用这部法典,就得重用我们这些人才行。
这两个原因哪个才是主因,只能各人有各人的推断了。
但至少表面看来,三统说相对于五行说,并不能算一种必要的理论创新,更像是要以同类产品抢占市场份额。
当然,五德终始说以五行家言居多,三统说却更多地带有儒家思想的痕迹,而其内部也存在分歧——“董仲舒的三统说是截取五德说的下半截造成的,所以名为三统说,它的背景仍是五行说;而刘歆的三统说则大部分的背景却是三才说”
,370这里在儒家大背景下发生着今、古文经学的对立,简而言之,三统当中儒家的典型之笔就是“统三正”
。
“统”
是要和“三正”
拉上关系的。
董仲舒解释“统三正”
,说:“正者,正也”
,想来他的意思是说:“正月”
的“正”
(zhēng)就是“正人君子”
的“正”
(zhèng)。
董仲舒接着阐发:统要是正了,万事万物全都会跟着正了,一年最要紧之处也就是正月,若正其根本,枝节也会跟着正,若正其内部,外部也会跟着正,所以我们要效法这个“正”
,所以君子说:“周武王就像正月。”
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“周武王就像正月”
,这个比喻即便在后现代作家的眼里恐怕也算得上前卫。
据刘向《说苑》,说这话的“君子”
正是孔子本人,而且孔子是用三位往圣前贤分别来比喻春、王和正月的:“文王似元年,武王似春王,周公似正月”
。
372无论如何,这一切都是为了说明在“五始”
、“通三统”