“陶冶有无天事业，权衡治乱帝功夫”

，295讲到实用性，实用型的政治哲学的一般特点是：从长程来看总是要因时而变，而在一时一地又自然要归于一统才便于应用。

但是，我们已经看到，不要说经学家们的分歧，单是经典本身就互相冲突、莫衷一是，这就提出了一个统一经义标准的要求。

如何统一？这个问题也可以表述为：对不同的学说应该如何处理？——最易被援引的论据就要算孔子诛少正卯一事了。

桓谭《新论》讲孔子和少正卯同在鲁国，各自教学，少正卯的魅力不下孔子，使孔门弟子“三盈三虚”

，只有一个颜渊始终不曾离开过孔子。

孔子诛少正卯一事最早见于《荀子·宥坐》，296其真实性大有可疑，297其寓意却影响深远。

俞樾引《易传》“阴疑于阳必战”

来解释其中道理，说阴和阳如果势均力敌，必然会发生斗争，少正卯对于孔子来说正是“阴疑于阳”

，其结果自然是“必战”

，这就是《周易·坤卦》上六爻所表现的“龙战于野，其血玄黄”

。

既然是这种你死我活的局面，那么孔子若不杀少正卯就无法治理鲁国，杀少正卯的人也一定就是孔子。

298

“正邪不两立，王业不偏安”

，对待异端不能手软，少正卯伏诛则“方令鲁国知王法，自此齐侯畏圣人”

。

299政坛险恶，所以心思要敏捷，下手要迅猛，300当然，若能在“阴疑于阳”

之前就防患于未然那就最好，尤其当理论分歧还属于内部矛盾的时候更应如此。

汉代的儒学内部之争就很有几分“阴疑于阳”

的气氛了，汉章帝召开的白虎观会议就是为了应对这一现象而作出的一次重大努力。

会议结果是以今文经学统一分歧，编定《白虎通义》，以作为应对方方面面时政问题的权威工具书。

但这也自然带来了一个问题：以往的理论发展、学术辩难自此以后就变得既没必要、也不应该了。

于是，今文学家也没什么微言大义了，古文学家本来就偏于纯学术，这一来就更加学术化了。

经学依然火热，只是自然而然地政治味道渐淡、学术味道渐浓，以至于连篇累牍的章句训诂之学大大抬头了。

——以学术眼光来看，这是再正常不过的事，但在一些有识之士看来，把政治降格为学术，实在是不可容忍的。

其时经学的另一大潮流是神秘主义的谶纬倾向，这在一定程度上也得说是官学一统的结果。

儒家所传授的典籍本来是先代的“王官之学”

，不同于《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》这些私家著述，两者之区别属于“王官学”