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图-传道正统图。
[宋]李元纲《圣门事业图》,丛书集成新编本。
223本图所示的道统传承并无韩愈,而是从孟子直接二程。
钱大昕认为“道统”
一词即本于此书,与传统说法有异。
224
若将儒家的政治理念层面的解释暂放一边,就史家求实的角度来看——如《史记·高祖本纪》最后总结性的评论:
太史公曰:夏之政忠。
忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬。
敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文。
文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。
三王之道若循环,终而复始。
周秦之闲,可谓文敝矣。
秦政不改,反酷刑法,岂不缪乎?故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣。
司马迁分别用一个字来概括夏、商、周三代的政治特色,即:忠、敬、文。
这段文字大意是说:夏朝的政治忠厚质朴,其弊端是老百姓粗俗无礼;所以等商朝接替夏朝之后,政治上便取庄严虔敬之道。
庄严虔敬的政治作风也有流弊,老百姓会迷信鬼神,所以等周朝接替商朝之后,政治上便强调尊卑等级。
强调尊卑等级也有流弊,老百姓会变得不诚实。
如果要扭转这种局面,最好的办法莫过于采用夏朝的忠厚质朴之政。
三王之道就这样循环往复、周而复始。
当初周、秦两个朝代之间,正是尊卑等级制度的流弊发展到最严重的时候,补弊之法该用夏朝的忠厚质朴之政,但秦朝反而大搞严刑峻法,违背了这一历史规律,所以秦朝很快就灭亡掉了。
汉朝兴起,代秦而立,面对上代王朝的政治流弊,相应地采取应变措施,果然就搞好了,汉朝这是得了“天统”
啊!
殷质与周文,《论语·雍也》讲过文、质互补之道,即“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子”
;依宋翔凤《论语说义》的概括,质之流弊是贵贱无等,文之流弊是以下僭上。
225这套理论可以说是司马迁的历史哲学,也可以说是他的历史局限性,其实用效果是可为后世的政治改革张本。
226由此而反观前述张政烺对《史记》当中十二本纪和十二诸侯年表的分析,更觉得有道理了。
朱熹讲义理,司马迁也讲义理,历史循环论如果往前追溯,孟子就说过“五百年必有王者兴”
,227当时或有一部以“五百”
为题的著作,是以“五”
为纪的循环论之始。
228而今“三统”
循环,虽然和孟子的话一样毫无实证依据,理论的复杂性却大大提高了一步,殷质与周文的轮回,这在汉人眼中正是所谓“天人合一”
之道。
229纬书之一的《春秋元命包》有“王者一质一文,据天地之道,天质而地文”