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顾炎武果然言之成理,而究其思想渊源,应该是从杜预一脉发展而来。
杜当初也是从《左传·昭公二年》韩宣子访问鲁国这件事入手,推论《春秋》的完成过程分为三步:先有周公垂法,中有史官记录,后经孔子编修。
很有疑古惑经精神的刘知几也说“然《春秋》之作,始自姬旦,成于仲尼”
,48甚至人们以为在周公之后、孔子之前的五百年间,再没有一个能著书的人,便把作者无考的古经都归在周公名下。
49所以,在主流观念里,孔子从思想到素材都非原创,乃是秉周公之志、承史官旧文。
50而将周公与孔子并举,也代表着时代风气——宋朝以前是“周孔”
并称,宋朝以后才“孔孟并称”
。
顾炎武这是把旧说推而广之,既解答了始隐问题,同时还弥合了一对千载矛盾。
这个矛盾,即顾文提到的这两句话:一是“述而不作”
,二是“作《春秋》”
。
“述而不作”
出自《论语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’”
,“作《春秋》”
出自《孟子·滕文公下》:“世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。
孔子惧,作《春秋》”
。
两句话全是圣人之言,但是“述而不作”
和“作《春秋》”
这明显就是一对矛盾:孔子要么这一辈子什么都没“作”
过,那也就根本没作过《春秋》;要么孔子确实“作”
了《春秋》,因而“述而不作”
之言并不符合事实。
这首先是一个训诂问题,即“述而不作”
和“作《春秋》”
的两个“作”
字是否同为“创作”
之义。
“作”
有“兴起”
义,如《周易·文言》有“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”
;也有“削”
义,如《礼记·内则》有“鱼曰作之”
,是说给鱼削鳞,51以此两义释“作《春秋》”
之“作”
,也是可以讲通的。
但这只能揣测而无法凿实,如果忽略训诂问题,把两句之“作”
同视为“著作”