长白山地区山高地寒，悬崖峭壁，高峰林立，似剑插入云端。

夏天，草木繁茂，杉松错处，林木苔藓，郁郁葱葱。

环山兽居，百鸟歌唱，颇有生气。

传说，当初有三个仙女自天上飘然而下，来到布库里山下布儿湖里泊中沐浴。

大姐名叫恩古伦，二姐名叫正古伦，三妹名叫佛古伦。

三女在泊中畅浴自得。

浴后，姊妹三人登岸穿衣，突然有喜鹊口衔红果[18]，放在佛古伦的衣服上，果实色泽鲜艳，令人喜爱。

佛古伦爱不释手，含在口中，因忙于穿衣，一时不慎，口中红果，吞入腹中，感而生孕，不能飞升。

两姐安慰她后便离去了。

佛古伦独自留居在长白山上。

后来，她生下一个男孩，即姓爱新觉罗，名叫布库里雍顺，又作布库里英雄。

当时，长白山附近有座鄂谟辉鄂多理城（一说是今吉林敦化县，一说是三姓地方的斡朵里），内有三姓首领，相互残杀。

天女佛古伦嘱咐儿子乘舟到那里去。

三姓首领看见布库里雍顺相貌堂堂，就停兵止戈，推他做了三姓共主，还把部中百里的女儿嫁给他做了妻子。

他就是传说中努尔哈赤的始祖‐‐爱新觉罗布库里雍顺。

随着时间的流逝，经历数世以后，布库里雍顺的子孙由于不善于统领部众，在某一年的六月间，部众群起暴动，攻破了鄂朵里城，追杀布库里雍顺的全族子孙。

惟有一个幼儿名叫范嗏的脱身逃了出去。

当他逃到旷野时，追兵已经赶来。

在危难之际，突然飞来只喜鹊落于范嗏的头上。

追兵误认为喜鹊下是一棵枯树，便收兵回去了。

从这以后，爱新觉罗氏就奉喜鹊为祖，从不加害。

后来，范嗏的孙子猛特穆很有智谋，将杀害他全族的仇人子孙四十多人，斩于虎兰哈达山下[19]。

这个猛特穆就是努尔哈赤的六世祖童猛哥帖木儿。

这段传说，虽然史学家的看法也不很一致。

有的把它看作是&ldo;不足信&rdo;的&ldo;诞妄&rdo;之言，或是颇有因袭华夏先民元鸟生商和高句丽传说中的三仙女柳花生朱蒙之嫌[20]，但其中也不是全无所据的。

崇拜鹊鸟，符合&ldo;曾与鱼鸟共生&rdo;[21]的沿海居民的原始图腾崇拜，符合满族立竿祭鹊、奉天的习惯。

因此这传说反映了原始氏族时期的某些情景，表明满族先人也曾经走过人类发展的共同道路。

明代女真社会由于生产和交换方式比较落后，社会组织和阶级关系处在较低级阶段。

从猛哥帖木儿开始后的一个多世纪中，女真社会仍然处在部落联盟的发展阶段，还没有国家组织出现。

到了十四世纪末期，建州女真社会的血缘亲属关系纽带已经松弛，逐渐向以地缘关系为主转变。

猛哥帖木儿死后，弟弟凡察迁居婆猪江（今浑江）时，他的亲弟吾沙哈仍旧居住在原来的地方[22]，从这可以看出血缘关系已经不是那么紧密了。

当时，在会宁附近居住的部落，如四里江内的吾音会部落是由马、童二姓，三个血族团体组成。

会宁西指十三里江内的斡朵里部落，它是由童、高、李三姓、六个血族团体组成的[23]。

童姓多而又分散的情况，说明血缘关系已经不是唯一的联系纽带了。

但它还在部落联盟中占有相当的地位，起着某种联结作用。

到了十五世纪末年至十六世纪初，女真的社会结构仍然没有显著的变化寨中的族属各有族长，而族属强盛的族长则被推为首领。

努尔哈赤四世祖时期，脱罗、卜花秃、完者秃，分别为建州左卫、右卫和中卫（即建州卫）共推的首领。

这时，虽然首领是世袭的，但是，必须由部落成员共同推举。

中卫完者秃（朝鲜史称为达罕）是大首领李满住的孙子，势力较强，是建州三卫为首的大首领。

凡是&ldo;三卫&rdo;中有什么重大的事情，他必须召集左右二卫的脱罗和卜花秃商议而定。