一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。
惟我一自宗。离于作所作。为诸弟子说。远离诸世论。
(这是说:一切世间的世论学说,都是虚伪妄想所生的理论而已。他们妄见有一能作的和所作的,根本就没有自宗。佛说只有佛法一自宗,是离于所作和能作的妄想,所以佛教弟子们,必须远离一切世论之学。)
心量不可见。不观察二心。摄所摄非性。断常二俱离。
乃至心流转。是则为世论。
(这是说:世论之学,是不能究竟了知自心现量的,而且也观察不到妄心对待的二边,更不能了知能摄和所摄的,部是非性,也不能远离断见和常见。总之,一切在妄想心中流转不止,这就名为世论。)
妄想不转者。是人见自心。来者谓事生,去者事不现。
明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。
此世他世等。斯皆世论通。
(这是说:如果不起妄心,不随妄想流转,便可以见到自心现量了。所谓来的现象,是指自心现量境生起事相而说。去的现象,是对自心现量境事相消散而说。如果明了自心,而知无所从去,也无所从来,那妄想分别就不再生起了。至于推求事物的有常性或无常性,有主宰,或无主宰,乃至此世他世等等。这些都是世论之学,与自觉内证的宗通,都是了不相关的。)
尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅槃者,说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:或有外道,阴界入灭。境界离欲,见法无常,心心法品不生。不念去来现在境界,诸受阴尽。如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧,非以见坏,名为涅槃。大慧,或以从方至方,名为解脱。境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因。思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅槃想。或谓我人、众生、寿命一切法坏,作涅槃想。或以外道,恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间。士夫所出,名为自性,如冥初比。求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在,是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知。以不知故,作涅槃想。或有外道言,得真谛道,作涅槃想。或见功德,功德所起,和合一异,俱不俱,作涅槃想。或见自性所起,孔雀文彩,种种杂宝,及利刺等性。见已,作涅槃想。大慧,或有觉二十五真实。或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间。如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性。或谓知性非性。或见有觉,与涅槃差别,作涅槃想。有如是比,种种妄想,外道所说不成所成,智者所弃。大慧,如是一切悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无,若生若灭。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自论。智慧观察,都无所立。如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。
大慧,如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量,不著外性。离于四句,见如实处。不随自心现,妄想二边,摄所摄不可得。一切度量,不见所成。愚于真实,不应摄受。弃舍彼已,得自觉圣法。知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死。上上地、如来地,如影幻等,诸深三昧。离心意意识,说名涅槃。大慧,汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
外道涅槃见各各起妄想斯从心想生无解脱方便
愚于缚缚者远离善方便外道解脱想解脱终不生
众智各异趣外道所见通彼悉无解脱愚痴妄想故
一切痴外道妄见作所作有无有品论彼悉无解脱
凡愚乐妄想不闻真实慧言语三苦本真实灭苦因
譬如镜中像虽现而非有于妄想心镜愚夫见有二
不识心及缘则起二妄想了心及境界妄想则不生
心者即种种远离相所相事现而无现如彼愚妄想
三有惟妄想外义悉无有妄想种种现凡愚不能了
经经说妄想终不出于名若离于言语亦无有所说
如何是究竟涅槃和各种外道不同的见解
这时,大慧大士又问:&ldo;所谓涅槃,究竟是怎样的境界?可是一般外道们,也都有他们的涅槃妄想啊!&rdo;佛说:&ldo;一般外道所说的涅槃,都是妄想,他们并非由于妄想不生,而证得涅槃。大慧啊!有些外道们,说五阴‐‐色、受、想、行、识,十八界,十二入等身心作用完全入于灭尽,于一切外境界上,完全离欲,见一切法是无常的,各种的心境善法不生,也不念过去本来现在等境界。一切感觉的阴影已尽,犹如火尽灯灭,也犹如种子的毁坏,说一切妄想不起,他们就把这种情形认为是涅槃境界。他们并不是见到一切法本自寂灭,而名为涅槃的。大慧啊!有的或者认为由这一方到达那一方,便名为解脱,那时,一切境界妄想都灭了,就如风平浪静。有的或者认为看不见能觉和所觉的境界生灭,便名为解脱。有的或者认为对于常和无常不起分别,便名为解脱。有的或者认为世间的种种现象,都是妄想所招来,作为生命的苦因,都只是思惟意识而已,由于不善于觉知自心现量,而畏怖一切现象以求无相之境,执此深爱不舍,而以为是涅槃的境界。右的或者认为只要觉知内外诸法自他的共相,以及过去未来现在三世中,确有一不坏灭的自性,使以为这是涅槃的境界。有的认为舍弃我、人、众生、寿命等一切法,便是涅槃的境界。还有的被邪见所烧灼,认为确有一自性和人物而并存,人与万物,互相变化,只是时间空间上的间隔,但都出于自性的作用。不过他认为在最初,自性只是许多物质原素,这些原素才是创造万物的主体,他们就以此为涅槃的境界。有的或者认为罪恶或福报都销尽了,或说一切烦恼部尽了,或说只有智慧,或自在天主,才是真实创造众生的主宰,便以此为涅槃的境界。有的说,万物是辗转相生的,生死更无其他的原因,但不知这样便是执著有因了!可是他们愚痴无智,不能自己觉知,因为不自觉知,便以此作为涅槃的境界。有的外道,说自己得到真谛之道,便以为是涅槃的境界。有的以为见别能作,和所作及所生起的和合同异,俱全和不俱全,便以为是涅槃的境界。有的见到自然界的自然力量,会生出孔雀等文彩,以及种种世间杂宝,和荆棘利刺等物性,便以自然是涅槃的境界。有的说觉到二十五真实(注四十),或国王守护众生,受六德论(注四十一),便以为是涅槃的境界。有的见到时间为创造世间的主因,便以此为涅槃的境界。或有说性,或有说非性,有的以有为为涅槃,有的以无为为涅槃,有的以有无为涅槃,甚至有的以为事事物物,或说有涅槃有知觉,或见涅槃无知觉,就是涅槃的境界。大慧啊!举例来说,有这种种的外道妄想,以不成理由的理由作为理论的根据,实在被智者所不齿了。这一切,无非都是堕在互相对待的二边见解里,自以为是涅槃的境界。像这些外道们的涅槃妄想,终不能和如实的正法相应了。大慧啊!这些外道涅槃,只是他们的自圆其说,如果以真正智慧来观察,就都是无稽之谈。就如他们自己的妄心一样,来去漂驰流动,而不能把捉,他们所说的涅槃,也是如此。
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