诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通
世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故
一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故
无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘
无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离
性究竟妙净我说名为量施设世谛我彼则无实事
诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生
第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生
境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种
建立于身财我说为心量离一切诸见及离想所想
无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离
谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界
种种意生身我说为心量
心理意识妄想的原因和唯心的辨别
这时,大慧大士又请问:&ldo;什么是虚妄不实的妄想现象?这些不实虚妄的妄想是怎样生起的呢?为什么叫作不实的妄想?在什么法中才是不实的妄想?&rdo;佛说:&ldo;世间种种的道理,和种种不实的妄想,都因为执著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用,都是自心和现识境界。因为不识自心现识,所以就堕在有或无的二边妄见之中,由此更增长了偏差的心理,增长了妄想的习气,执著心外之法,产生种种的理论。心心念念,随时随地衍生了无数的妄想,而加深了我执和法执。&rdo;大慧又问:&ldo;依照这样说来,世间种种的理论,都堕在有或无的二边妄见里。如果舍离了有和无的妄想自性,另外就没有一个什么自性可得,也没有什么可见的了。那么,所谓第一义,也应当是这个道理。它是离心量和根尘等的范围,也不是因明理则的譬喻、分析,或归纳所可以达到的。为什么却说只要执著一处妄想,就有种种不同性质的执著妄想发生呢?那么,说一个第一义,人们也就会执著第一义,岂不也是妄想吗?若是这样,岂不是佛也等于外道们的邪说一样,说某一事理是生生不已的,某一事理是不生的哪?&rdo;佛回答说:&ldo;并不是说:有一生起的,便叫作妄想,另外一不生的,便是第一义。为什么呢?就是说:是有是无的任何妄想都不生,心外无法,离心以外,也不见有性或非性的存在。自觉内证,内外一切法,无非都是自心的现量境界,一切妄想,自然不生。大慧啊!所以我说一切无智凡夫,都是执著妄想,认为种种妄想,便是自心的现象。面对种种现前的事实,又增长发生种种妄想,更加执著它的性质和现象。那么这些愚痴凡夫们要如何才能远离我执和法执的执著呢?那就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉,证知一切妄想,无非都是自心和现量境界。由此身心转变,就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界,那就可以舍离了五法‐‐名、相、分别、正智、如如等的事理妄想自性作用。因为这个原因,所以我说妄想是从种种虚妄不实的执著所生。如果了知自性本是如实无生的义理,就能解脱自心的种种妄想了。&rdo;这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:
诸因及与缘。从此生世间。妄想著四句。不知我所通。
(这是说:世间诸法,都由因和缘所生,凡夫妄想,不执著于有,便落于无,乃至非有或非无,而不知道我所开示的通相。)
世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。
诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。
(这是说:世间一切法(事物),并非从有所生处而来,也不是根本就没有生。既不是有无互相发生,也不是非有非无的辗转相生。总之,世间事物,都从因与缘的和合而生,缘起性空,何以一般凡愚们,却在此中而产生妄想呢?性空缘起之中,既不是真实的有,也不是绝对断灭的无,更不是有和无的辗转相生。)
请勿开启浏览器阅读模式,否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。
相邻推荐:水火关系:宠你没商量 盛夏光年 夫人,将军又疯了 全能老祖宗她飒爆了 一枝红艳露凝香 与时光不见不散 死神:瀞灵廷的自律队长 郭沫若散文选集 花边文学 请叫我白莲大人 斗罗:开局被比比东砸棺 自家爷们自家疼 传奇 好久不见 我有道观通异世 锦绣满园 紫阳花日记 引狼入室[甜文] 真名士,自风流:谢安这个人 大敦煌