其实这个，跟&ldo;清谈&rdo;那件事儿异曲同工，谢安是从不认为，自己有给别人做&ldo;表率&rdo;的义务，或者他觉得，那样是对别人的轻视。

他的一贯思路是：&ldo;每个人都应该为了自己的性情活着&rdo;……要了解他为什么是这样，还得从他的个性说起：

圣人自有情

谢安是个有情人。

这看上去好像有点儿不可思议，看他处大事的风格，极其老道而且十分理智，跟他这个&ldo;有情&rdo;简直就是正相反。

不过，他的确是个有情人。

而且，他还能把这个&ldo;有情&rdo;和这个&ldo;理智&rdo;十分自然地融合到一起。

因为他&ldo;有情&rdo;，所以人们才都愿意亲近他；因为他&ldo;理智&rdo;，所以人们又都愿意信赖他，这也是他无形中取得成功的最根本的东西。

那一阵儿名士们常年清谈，自然就形成了不少&ldo;学术流派&rdo;，其中就有个著名的争论，其焦点是：真正的圣人，到底是有感情的呢？还是四大皆空，心里什么都没有呢？这个问题争了好长时间。

我们谢太傅，就是&ldo;圣人有情论&rdo;的坚定支持者。

而且，他还认为，平常人和&ldo;圣人&rdo;之间，并没有太远的距离。

这可并不是人人都能接受的。

那是他还没出山的时候，有一回带着孩子们，到临安那边儿的山里游玩，周围风景极好，谢安是心旷神怡，坐在山石边儿，遥望着前面幽浚的山谷，忽然就自己感叹起来了，这真是和伯夷没什么差别啊！

&ldo;伯夷&rdo;在那时，可是被视为&ldo;圣人&rdo;的。

谢安这心思，颇有点儿以&ldo;伯夷&rdo;自比了。

他意犹未尽，转脸就对孩子们说，其实，圣人跟咱们平常人之间，有时候差得并不远哪。

孩子们个个瞧着他讪笑，不以为然。

他们想啊，叔叔（伯伯）虽然是很不一般的人了，但是要比起&ldo;圣人&rdo;，想来还是有点儿差距。

谢安一看他们的神色，知道他们没明白自己的心思，也不当回事儿，倒一下儿想起他一直比较认可的郗超来了，于是也不以为然地一笑说，郗超要听了我的话，才不会像你们这样，觉得不着边迹呢。

谢安认为，人就该有情的，圣人也是要有情的。

而且这个&ldo;情&rdo;，不光是&ldo;感情&rdo;，还是&ldo;性情&rdo;。

要不，对&ldo;一往情深&rdo;的桓伊，没有实干但&ldo;任情&rdo;的谢万，他怎么会那么喜欢呢。

其实说到底，这就是人性的&ldo;真&rdo;，这才是他最推崇的东西。

&ot;丝竹缓离愁&rdo;

好了，谢安是个有&ldo;情&rdo;人，追求真情，追求性情，那么在不伤害别人的前提下，由着性儿来一下儿怎么了？人就应该这么活着呀。

于是，就有了他的清谈，他的奢华。

说起这个&ldo;奢华&rdo;，最有名的，就是他对丝竹歌舞近于依赖一般的爱好。

就在跟王羲之争论&ldo;清谈误国&rdo;那段儿时间，他们俩还有过一回聊天儿，倒正好能让我们看看，这个&ldo;丝竹&rdo;对我们这些士大夫来说，有多么重要：