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第97章（第1页）

其特点之二，是儒学的发展充满着矛盾和斗争。西夏儒学的发展，并非一帆风顺，而是经历了一条坎坷不平的道路和复杂而曲折的历程。

如崇宗乾顺亲政后，其大臣在是否要振兴儒学建立国学问题上，就展开过针锋相对的论争。御史中丞薛元礼认为：&ldo;士人之行，莫大乎孝廉；经国之模，莫重于儒学。?今承平日久而士不兴行，良由文教不明，汉学不重，则民乐贪顽之习，士无砥砺之心。董子所谓&lso;不素养士，而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也&rso;。可得乎？&rdo;2因此，他主张以儒治国，建议兴办学校。但御史大夫谋宁克认为：&ldo;治法之要，不外兵刑；富国之方，无非食货。?且吾朝立国西陲，射猎为务。今国中养贤重学，兵政日弛。昔人云：&lso;虚美熏心，秦乱之萌&rso;，又云：&lso;浮名妨要，晋衰之兆&rso;。臣愿主上，既隆文治，尤修武备，毋徒慕好士之虚名，而忘御边之实务也&rdo;3。

即反对以儒治国和振兴儒学。虽然乾顺根据当时的国情，权衡利弊得失，最后采纳了薛元礼兴办国学（即汉学）的建议，但它反映了统治者在是否要振兴儒学问题上的意见分歧和矛盾斗争。

同时，这种矛盾斗争，在西夏历史上并非仅此一次。如仁宗仁孝大力振兴儒学，兴办学校，发展科举，但外戚任得敬却上疏反对道：&ldo;经国在乎节俭，化俗贵在权衡。我国介在戎夷，地瘠民贫，耕获甚少。今设多士以任其滥芋，縻禀禄以恣其冗食，所费何资乎？

3《西夏书事》卷38。

1《蕃汉合时掌中珠&iddot;序言》。

2《西夏书事》卷31。

3《西夏书事》卷32。

盖此中国之法难以行于我国者，望陛下一切罢之&rdo;1。

这种倒行逆施的建议虽然未被仁孝采纳，但反映了西夏统治者在是否要振兴儒学，推行以儒治国的方针问题上矛盾斗争的长期性与复杂性。

西夏儒学的历史作用大体上有以下三点：第一，促使西夏立国方针的转变，导致兵政日益废弛。景宗元昊称帝建国时确定的立国方针为&ldo;尚武重法&rdo;。但这一立国方针，到崇宗乾顺亲政后，随着西夏封建生产关系的发展和儒学的振兴，转变为&ldo;重文尚法&rdo;，以儒治国的方针。这一方针的转变，使尚武强悍的党项民族，变为愈来愈文弱，军队素质因此下降，军事力量日益削弱，到末主■时，终因军政废弛而寿终正寝了。

第二，对于维护西夏的统一，防止夏国的分裂，起了一定的作用。

这种作用突出表现在仁宗仁孝之时，一些刚直不阿的大臣，同外戚任得敬的斗争上。仁孝时外戚任得敬擅权专作威福，欲与仁孝分治西夏国家。

一些饱学儒学经典，怀着满腔忠君爱国思想的大臣，不顾个人安危，挺身而出，揭露任得敬的专横跋扈图谋不轨的罪恶和阴谋。史载：&ldo;（热辣）公济骨鲠有风裁，见得敬专恣日甚，抗疏言：&lso;得敬为国懿亲，擅权宠，作威福，阴利国家有事以重己功，岂休戚与共之谊？请赐罢斥&rso;。得敬怒甚，欲因事诛之。仁孝恐为所害，今致仕归。得敬奸谗，举朝多为折挫，敢与相是非词气不挠者，惟公济与焦景颜、斡道冲而已&rdo;1。

这说明通过西夏儒学的振兴，儒家的三纲五常和忠君爱国思想，已经深入人心，成为人们行动的准绳。在儒家学说和思想的熏陶下，产生了一批像热辣公济那样的直言敢谏的骨鲠之臣。他们对权臣任得敬所作的斗争，对于改善西夏吏治，避免夏国分裂，维护国家的统一，巩固中央集权，无疑起了重要的作用。

第三，培养了大批有用人才。西夏通过一百多年的兴办学校，发展科举，到仁宗仁孝时已从一个人才缺乏的国家，变为人才充足的国家。

其人才之盛，得到了金朝使者的称赞。史载：&ldo;金主遣宿直将军温敦斡喝来横赐，仁孝使枢密都丞旨梁元辅、中书舍人赵衍为馆伴。元辅有口才，议论风生，斡喝不能难。

使回，称夏国多才，较昔为盛&rdo;2。

从&ldo;元辅有口才，议论风生，斡喝不能难&rdo;看，说明西夏人才质量之高，同金比较，实有过之而无不及。

西夏通过振兴儒学，不仅为其自身培养了足够的人才，而且还为元朝统治者储备了大量人才。这些人才为元朝统治者所用，对蒙古人的汉化，以及蒙汉文化的融合，起了加速的作用3。

第三节西夏的宗教1《西夏书事》卷36。

1《西夏书事》卷37。

2《西夏书事》卷36。

3参阅拙作：《略论西夏的儒学》，载《兰州大学学报》1992年第3期。

一、建国前党项人的宗教信仰党项人在迁入西北地区前，他们的宗教信仰是对&ldo;天&rdo;的崇拜。史载：&ldo;三年一聚会，杀牛羊以祭天&rdo;1。

其所以对&ldo;天&rdo;进行崇拜，这是由于党项人生产力水平低下所决定的。

当时他们还处于原始社会早期阶段。因为生产十分落后，人们的思维能力很弱，他们对诸如风、雷、雨、电的产生，日、月、星、宿的变化，草木的生长荣衰等自然现象，感到难以理解，难以抗拒，认为这些现象是&ldo;天&rdo;支配的结果。&ldo;天&rdo;是一种有意志，有生命力，能够主宰世间一切，左右人们生产、生活的不可捉摸的东西。因此，必须崇拜它，定期祀它。这是一种原始的宗教信仰，其表现形态是自然崇拜。

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