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经三四月的观察,他见礼部上议之奏章数次被嘉靖皇帝驳回,觉得嘉靖皇帝尊崇生父决心已定,但因皇帝年少孤力无援,处处受制于杨廷和与众大臣们,而不得遂已之愿。
再者,杨廷和们的理论也漏洞百出,其理歪根本站不住脚,明显有以老欺少、以臣欺君之嫌。
张璁想:现在正是自己振臂一呼,鼎力一助之时了。
于是,在正德十六年七月朔,他铺开纸卷,挥毫泼墨,奏章一气呵成,力驳礼部上议,倡统、嗣不同之说。
张璁上疏曰:
&ldo;孝子之至,莫大乎尊亲。
尊亲之至,莫大乎以天下养。
陛下嗣登大宝,即议追尊圣考以正其号,奉迎圣母以致其养,诚大孝也。
廷议执汉定陶、宋濮王故事,谓为人后者为之子,不得顾私亲。
夫天下岂有无父母之国哉?《记》曰:&lso;礼非天降,非地出,人情而已。
&rso;汉哀帝、宋英宗固定陶、濮王子,然成帝、仁宗皆预立为嗣,养之宫中,其为人后之义甚明。
故师丹、司马光之论行于彼一时则可。
今武宗无嗣,大臣遵祖训,以陛下伦序当立而迎立之。
遗诏直曰&lso;兴献王长子&rso;,未尝著为人后之义。
则陛下之兴,实所以承祖宗之统,与预立为嗣养之宫中者较然不同。
议者谓孝庙德泽在人,不可无后。
假令圣考尚存,嗣位今日,恐弟亦无后兄之义。
且迎养圣母,以母之亲也。
称皇叔母,则当以君臣礼见,恐子无臣母之义。
《礼》&lso;长子不得为人后&rso;,圣考止生陛下一人,利天下而为人后,恐子无自绝其父母之义。
故在陛下谓入继祖后,而得不废其尊亲则可;谓为人后,以自绝其亲则不可。
夫统与嗣不同,非必父死子立也。
汉文承惠帝后,则以弟继;宣帝承昭帝后,则以兄孙继。
若必夺此父子之亲,建彼父子之号,然后谓之继统,则古有称高伯祖、皇伯考者,皆不得谓之统乎?臣窃谓今日之礼,宜别立圣考庙于京师,使得隆尊亲之孝,且使母以子贵,尊与父同,则圣考不失其为父,圣母不失其为母矣。
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张璁不亏为精通三礼的进士,他引经据典,层层剖析,说得头头是道,句句在理。
张璁以为,汉哀帝、宋英宗虽然称叔父、伯父为皇考,但他们早就被汉成帝和宋仁宗立为太子,定成为接班人,在皇宫中长大,从身份上来讲,属于养子,那么,他们登基之后,追奉成帝、仁宗为父,称皇考,而不追崇自己的亲生父亲,那也就是理所当然的事情了。