我们推开弥勒菩萨的话不论，只说什么叫心?这里所谓的心，就是子思在中庸所讲的：&ldo;天命之谓性，率性之谓道&rdo;，就是与生俱来的本性，每人不同，这个就是心，应该归到第八阿赖耶识的种子作用。

什么是&ldo;意&rdo;呢?谓恒行意及六识身无间灭意，这个属于意，意是心意识。

禅宗祖师说参话头时，离心意识参，参出来的才是般若的道理。

所谓意识状态，就是一个人的思想，所构成习惯性的现象，意识形态可构成职业病，做官做惯的人动辄打官腔，他的意识已构成了心理行为。

又比如学佛的人动不动就阿弥陀佛，这也是意识形态构成的习惯性。

这里讲恒行，心理行为经常有依止性，就是意识的作用。

六识身就是前五识起意识分别，它无间灭，像流水一样。

什么叫&ldo;识&rdo;?谓现前了别所缘境界，任何事一到你面前，不须用心判别，你就很清楚知道了，这是识的作用，弥勒菩萨分析得非常精详。

当我们一打坐，腿刚盘起来的一刹那，心念很清净，不久就不安祥了，在自己里头做起功夫来，这个做功夫就是心的作用，是阿赖耶识种性的功能，要认清楚。

么是意的作用呢?觉得妄念清净了，晓得那一念清净的那一点作用，就是意的作用，它是无间灭的，一个个波浪很密切的接上来，自己并不知道，所以做不到能断金刚般若。

此时我们的识在哪里呢?腿一盘，一刹那间很清净，心的作用来了，心自然而然会接受这个境界，会认可这个境界，去设法保持着。

心和意都来了，然后还有个作用，识也就在这儿;这一下很清净‐‐这就是识。

学禅不通教理，&ldo;心&rdo;、&ldo;意&rdo;、&ldo;识&rdo;分不清楚，认为静坐好就是功夫，实际上，教理通了以后就知道，静坐得再好，也还是在意识状态。

这三点要认清楚，佛经里头宝贝实在太多了。

次随顺功用为先，身语业风转故，我们讲话，我们的身体作用，就是这股气的作用。

这股气是根据道家的说法讲的，以佛家来说叫&ldo;业风&rdo;。

这是业力所生，是四大风力的关系，所以身业、语业就是这个风。

儒家讲：学问之道在变化气质，气质是实际的东西，不是空洞的理论。

换句话说，学问修养高了，生理都会转变的，一步有一步的效验，一步有一步的征候，这是无法自欺的。

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第十九讲

内容提要

第一障碍‐‐身见

色身转变

不是绝对的时间

三灾与修持

四大种与色法

相续心

四禅八定和精气神

善人的凡夫禅

轻定、定、非定

我们的课程现在已进行到第二个纲目：修证的法门，现在还在继续。

看了大家笔记后，发觉大家仍没有把握到重点。

要想以心地法门修证，进而就是菩提正觉的话，最大的障碍是身见。

佛教尽管讲四大皆空，那是对于小乘不了义教而言;在了义教来讲，是心物一元的。

我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。

首先，修证之所达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。