鉴于人生本无目的，只是过程，有的哲人就教导我们重视过程，不要在乎目的。

如果真能像孩子那样沉浸在过程中，当然可免除无聊。

可惜的是，我们已非孩子，觉醒了的目的意识不容易回归混沌。

莱辛说他重视追求真理的过程胜于重视真理本身，这话怕是出于一种无奈的心情，正因为过于重视真理，同时又过于清醒地看到真理并不存在，才不得已而返求诸过程。

看破目的阙如而执著过程，这好比看破红尘的人还俗，与过程早已隔了一道鸿沟，至多只能做到貌合神离而已。

如此看来，无聊是人的宿命。

无论我们期待一个目的，还是根本没有目的可期待，我们都难逃此宿命。

在没有目的时，我们仍有目的意识。

在无可期待时，我们仍茫茫然若有所待。

我们有时会沉醉在过程中，但是不可能始终和过程打成一片。

我们渴念过程背后的目的，或者省悟过程背后绝无目的时，我们都会对过程产生疏远和隔膜之感。

然而，我们又被粘滞在过程中，我们的生命仅是一过程而已。

我们心不在焉而又身不由己，这种心境便是无聊。

19911

活着的滋味等的滋味

人生有许多时光是在等中度过的。

有干百种等，等有千百种滋味。

等的滋味，最是一言难尽。

我不喜欢一切等。

无论所等的是好事，坏事，好坏未卜之事，不好不坏之事，等总是无可奈何的。

等的时候，一颗心悬着，这滋味不好受。

就算等的是幸福吧，等本身却说不上幸福。

想象中的幸福愈诱人，等的时光愈难捱。

例如，&ldo;月上柳梢头，人约黄昏后&rdo;自是一件美事，可是，性急的情人大约都像《西厢记》里那一对儿，&ldo;自从那日初时，想月华，捱一刻似一夏。

&rdo;只恨柳梢日轮下得迟，月影上得慢。

第一次幽会，张生等莺莺，忽而倚门翘望，忽而卧床哀叹，心中无端猜度佳人来也不来，一会儿怨，一会儿谅，那副神不守舍的模样委实惨不忍睹。

我相信莺莺就不至于这么惨。