尤其是几只鸽子，站在门口半天还不肯走，他用双手赶着它们说：&ot;飞呀!飞呀!&ot;鸽子转着墨圆的明亮的眼珠，骨溜溜地看着他，试探地拍拍翅膀，咕咕!咕咕!咕咕!叫了几声，才以一种优美无比的姿势冲向空中，在他头上盘桓了两圈，才往北方的蓝天飞去。

在鸽子的咕咕声中，他恍若听见了感恩的情意，于是，他静静地看着鸽子的灰影完全消失在空中，这时候第一道晨曦才从东方的山头照射过来，大地整个醒转，满山的鸟鸣与蝉声从四面八方演奏出来，好像这是多么值得欢腾的庆典。

他感觉到心潮汹涌澎湃，他第一次知道自己的心那样清净和柔软，像春天里初抽芽的茸茸草地，随着他放出的高飞远扬的鸽子、麻雀、白头翁、斑鸠、青笛儿，他听见自己心灵深处一种不能言说的慈悲的消息，在整个大地里萌动涌现。

看着苏醒的大地，看着流动的早云，看着光明无限的天空，看着满天清朗的金橙色霞光，他的视线逐渐模糊了，才发现自己的眼中饱孕将落未落的泪水，心底的美丽一如晨曦照耀的露水，充满了感恩的喜悦。

鹅瓶

宣州陆亘大夫，初问南泉禅师，就问一个艰深的问题：&ot;古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得?&ot;

南泉召曰：&ot;大夫!&ot;

陆应诺。

南泉曰：&ot;出也。

&ot;

陆从此开解。

这个公案实在令人感动而有趣的，其实陆亘要问的不是鹅和瓶的问题，而是内在生命的问题，是佛性的问题。

陆亘的话译成本意是：&ot;有一古人身体里养一个佛性，佛性逐渐长大，却被身体障住了，现在既要佛性出来，又不伤身体，到底要怎么出来呢?&ot;

南泉禅师没有回答问题，而召唤他的名字，陆亘答应了，禅师听到他的应诺就肯定的告诉他：你的鹅从瓶里出来了!你的佛性出来了。

这话是怎么说呢?南泉禅师所表达的，是佛性没有脱离现象而存在，而是真正的自我开展，是不被身体所拘限的，&ot;出来吧!不要把自己钻进瓶子里!&ot;

自性（即佛性）与自己的身体，其实是处在一种和谐的状态，而且可以没有内外之别，一个人可能一辈子都见不到自性，但不能因此说自性是不存在的。

&ot;出来吧!不要把自己钻时瓶子里!&ot;

这样的呼唤，是由于我们对人间世相的认识，正如我们钻进一个个大小不同的瓶子中，名的瓶子是腹大口小，不透明的，让许多人埋没一生，未见过自己真正的面目;利的瓶子是不收口的，底座机深，许多人一落下去，就永远爬不出来了;欲望的瓶子是最可怕的，是可伸缩的，随着拼命地追求而膨胀，永无止境;情爱的瓶子最脆弱，稍一挪动就碎成粉屑，还不断割伤自己……

所以，一个人要觉悟，不是要去想瓶子的问题，而是要看清瓶子终究是不存在的，山河大地，一声破碎，一个光明无染的人就从破碎中升起。

再进一步说，其实没有破碎，也没有升起，而是原来就在那里，原来就进出自在、清净无染，原来我们的言谈举止无不是自性的展现。

我们现在回过身来，对镜叫自己的名字。

如果你能大声叫：&ot;诺!&ot;

知道镜子的你是脱瓶而出的鹅，那么你就出来了。

东坡三章

安之

宋朝有大文学家苏东坡，有一个方外知己佛印禅师。

有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：&ot;这是什么山?&ot;

佛印说：&ot;这是飞来峰。

&ot;

苏东坡说：&ot;既然飞来了，何不飞去?&ot;

佛印说：&ot;一动不如一静。

&ot;

东坡又问：&ot;为什么要静呢?&ot;

佛印说：&ot;既来之，则安之。