逐使我的来路被现代人称之为&ldo;千古之谜&rdo;。

说来不知是有幸还是怎的，我作为老莱子之来历，被人记在一本《列仙传》中，其云：

&ldo;老莱子，楚人。

当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖木为床，蓍艾为席，葅芰为食，垦山播种五谷。

楚王至门迎之。

遂去。

至于江南而止，曰：&lso;鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。

&rso;&rdo;

《列仙传》旧题为西汉刘向撰。

它是中国流传下来的第一部神仙人物传记著作，宋以来传本共叙述了七十位神仙的姓名、身世和事迹，且是宣扬道教神仙的著作之一。

尽管刘向把我打入&ldo;神仙人物&rdo;，不能使人们完全相信，但总算给&ldo;突然而至&rdo;的我之来历有了一个说法。

其二，又一本名为刘向所著的《列女传》也记载：&ldo;楚老莱妻，楚老莱子之妻也。

莱子逃世，耕于蒙山之阳&rdo;

此述我之来路与《列仙传》大同小异，可能源于一种史料或说法。

后来，晋人皇甫谧在《高士传》中亦载明：&ldo;老莱子者，楚人也。

当时世乱，逃世耕于蒙山之阳。

&rdo;

‐‐以上记述本无二致，后使人发生歧义或新线索的是：

清末济南学者马国翰在《玉函山房辑佚书道家书目老莱子》中引用晋人皇甫谧《高士传》时，在&ldo;老莱子者逃世耕于蒙山之阳&rdo;句中加上了&ldo;楚公室乱&rdo;四个字。

这是怎么回事呢？

我再寻迹上溯了一下，原来此记还见于北宋李昉等奉敕编撰的《太平御览》卷五百一逸民部六之记述，其与《玉函山房辑佚书》略同，只是后文把&ldo;老莱子亦随其妻，至于河南。

以莱子为老莱子，人莫知其所终也&rdo;记为&ldo;以莱子为老子，人莫知其所终也。

&rdo;

看来这个早期版本中&ldo;以莱子为老子&rdo;之句更原真一些，第一次透露了我的&ldo;真相&rdo;，但没引起人们的充分注意。

可以想见，这套北宋前期官修&ldo;四大书&rdo;之一，在增记老莱子是避&ldo;楚公室乱&rdo;隐蒙时，或许有其史料来源，不能让后人轻易否认。

但正是这汉后史籍所增载的逃&ldo;楚公室乱&rdo;，引起了人们对我&ldo;老莱子&rdo;与&ldo;老子&rdo;身份及是否为一人产生了新的疑义。

一些学者以此为据，推论老莱子是躲楚公室&ldo;白公之乱&rdo;而隐居荆门&ldo;蒙山之阳&rdo;的。

尤其是流行于世的《楚国历史大事记》中，把&ldo;老莱子为避战乱，南适蒙山&rdo;之事记于&ldo;白公胜杀子西、子期于朝，劫惠王&rdo;的公元前479年。

有人由此推测，从我老子出生时间约为公元前571年至561年时间段看，到隐荆楚蒙山（避&ldo;楚公室乱&rdo;），其年已八九十岁了，几乎不可能&ldo;斑衣娱亲&rdo;，便认为我&ldo;老莱子&rdo;可能晚生于&ldo;老子&rdo;，而且孔子是否在楚国蒙山碰见隐者我等事关老莱子来历的诸多问题，就成了很难说透的历史悬疑，进而以此作为我老莱子是&ldo;生于老子之后&rdo;的另一道家学派人物的依据之一。