或问勇。

曰：&ldo;轲也。

&rdo;曰：&ldo;何轲也？&rdo;曰：&ldo;轲也者，谓孟轲也。

若荆轲，

君子盗诸。

&rdo;&ldo;请问孟轲之勇。

&rdo;曰：

&ldo;勇于义而果于德，不以富贵贫贱死生动其心，于勇也，其庶几乎！

&rdo;（《渊

骞》）

扬雄崇孟而轻荀，已开唐宋之儒道统之说。

韩昌黎曰：&ldo;晚得扬雄书，益尊信

孟氏，因雄书而孟氏益尊，则雄亦圣人之徒欤。

……孟氏醇乎醇者也，荀与扬，大

纯而小疵。

&rdo;[注]就是明证。

扬雄比较孟荀并崇孟抑荀，但并不将荀子一概骂倒，而是取其学说之合理内核，

为统一儒学服务。

这突出表现在他对孟荀人性论思想的融合上。

孟氏主性善，荀子

说性恶。

孟子由性善而力主贵在开启人类自觉意识的仁义之教；荀子由性恶而力主

重在强制外烁的礼乐之化。

性善性恶，不可两立；重仁重礼，似难两全。

扬雄并不

这样绝对，也不走极端。

扬认为人性有善有恶，提出&ldo;人性善恶混&rdo;的著名命题：

人之性善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

（《修身》）

人性既不如孟氏所说纯然为善，也不如荀氏所云天然为恶，而是具有趋善趋恶

两种可能。

培育人的善性就为善人，诱导人的恶性就成恶人。

人并无先验固定的善