由于对六经价值标准不同，今古文家对六经排列的顺序也不相同。

今文家认为六经

是孔子用以垂教万世的大典，所以在《春秋繁露》和《史记》中，皆依其程度之浅

深排列六经次序。

们守》、《书》为文字的教育，列于最前；《礼》、《乐》为行

为的训练，心情的陶冶，列于其次；《易》谈哲理，《春秋》有微言大义，故列于

最后。

刘歆等古文家认为六经为三代固有史料，所以在《七略》和《汉书&iddot;艺文志》

中，皆依其时代之先后排列六经次序。

《易》之八卦，作于伏牺，列于首；《尚书》

有《尧典》，列于其次；《诗》有《商颂》，故又次之；《礼》、《乐》为周公所

制，列于再次；《春秋》为孔子据周公旧例所修，故列于最后。

刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经

学的发展道路。

清代的新今文家攻击刘歆为了取媚王莽而遍伪群经，杜撰出一系列

古文经书。

如果从时间上来考察，这一说法也是站不住脚的。

要知道，当刘歆发现

中秘古文经书而谋求为之立学宫时，王莽尚毫无篡权迹象哩。

刘歆之所以呼吁将古

经立学官，其本意完全是为了促进儒学的丰富与发展。

就是他在《让太常博士书》

中所说：&ldo;将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。

&rdo;哀帝说他&ldo;欲广道

术&rdo;，是极中肯之辞。

后来，在王莽的支持下，他凭借政权的力量，压倒了今文学

派，将《左传》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》等立于学官，并且大增博士

弟子，在全国兴起大规模的古文经学宣传运动，使古文学派的力量迅速壮大。

东汉

之初，汉光武帝废古文，提倡今文。

但是由于古文经在学术思想界已经有了深刻的