要将自己之所爱推及所不爱。

但这种&ldo;居仁&rdo;&ldo;推恩&rdo;必须&ldo;由义&rdo;，所以它说：

君子之于物也，爱之而弗仁；于民，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民

而爱物。

（同上）

又说：

仁者无不爱也，急亲贤之为务。

……尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤。

（同上）

这样，&ldo;居仁&rdo;&ldo;由义&rdo;，仁爱尽管还是仁爱，但对不同的人，就有厚薄之别、

先后之分了。

孟子承认爱有等差，但他更强调由己及人。

在他看来，亲亲孝悌只是仁的扩充

过程的开端，不亲亲而爱人固然是不&ldo;由义&rdo;，但仅亲亲而不爱人则更为不义。

亲

亲而爱人就是将亲亲之心推及他人，&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;

（《孟子&iddot;梁惠三上》）。

孟子所谓礼，其作用在于对仁义进行节制和文饰，既不让仁义失之无度，也不

让它们失之于质实粗野。

孟子主张以礼待人，循礼而行，但他认为礼节仪式同仁相

比，则是次要的。

礼是仁义的外化和形式化，它受制于仁义，产生于仁义。

为了正确认识仁义原则并保证仁义的实践，孟子又提出&ldo;智&rdo;的范畴。

他说：

智之实，知斯二者（仁、义）弗去是也。

（《孟子&iddot;离娄上》）

所谓&ldo;知斯二者&rdo;，就是对仁、义能有正确的认识和理解；由&ldo;知&rdo;而&ldo;弗去&rdo;，

就是在正确认识理解的基础上自觉地坚持仁与义的原则，执着地践履仁义道德。

孟子将人们的社会关系概括为五伦，并为它们规定了具体的道德规范。

他说：

人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。