他不说这个打坐台是玄类坐过的，只说是后人的纪念性修筑，这种说法有一种令人信赖的诚实。

我开始相信他。

他还说，玄类不仅在这里停驻过，还讲过经。

这一来我就长时间地赖在这个讲经堂里不愿离开了。

讲经堂分两层，与中国式的庙宇有很大差别，全是泥砖建造，极其古朴。

爬上山坡后首头五左入一个拥挤的底层，四周密密地排着一个个狭小的打坐间，中间厅堂里则分布着很多打坐台，我们只能在打坐台之间的弯曲夹道中小心穿行。

看得出来，坐在中间打坐台上的僧人，级别应该高一点，他们已经可以把个人小间里的打坐，挪移到大庭广众中来了。

中间打坐台也有大小，玄奖的纪念座属于最大的一种。

这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于键陀罗系列，破残的原因可能很多，不引卜斥其他宗教的破坏，但主要是年代久远，自然风化。

这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成，这与希腊、埃及看到的&ldo;大石文化&rdo;相比，有一种材质上的遗憾。

这是没有办法的，一种从两河流域就开始的遗憾。

第二层才是真正讲经的地方。

四周依然是一间间打坐听经的小间，中间有一个宽大平整的天井，便是一般听讲者席地而坐的所在。

由此可知，拥有四周小间的，都应该是高僧大德，这与底层正好相反天井的一角有一问露顶房舍，现在标写着&ldo;浴室&rdo;，当然谁也不会在庄严的讲堂中央洗澡，那应该是讲经者和呢并者用清水涤手的地方。

与讲经堂一墙之隔，是饭厅和厨房。

当年僧人们席地而坐，就着一个个方石墩用餐，石墩还留下四个。

饭厅紧靠山崖，山崖下是一道现在已经干涸的河流，隔河是几座坡势平缓的山，据说当时米听讲的各地普通僧人，就在对面山坡上搭起一个个僧寮休息。

我们的玄奖，不必到山坡上去，一直安坐在底楼的打坐台上。

待到有讲经活动扩也能拥有楼上的一小间。

偶尔，在众人祟敬而好奇的目光中，以讲经者身份走到台前。

玄奖抵达键陀罗大约是公元六三o年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。

他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达键陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山。

这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚下。

当他看到这么多键陀罗佛像的时候立即明白，已经到了&ldo;j匕天竺&rdo;，愉悦的心情可想而知。

他把一路上辛苦带来的礼物如金银、续绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部和西部进发。

这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进人佛国圣地的第一站。

我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑满眼都是他的形象。

我猜度着他当年的脚步和目光，很快就断定，他一定想到了法显。

法显比玄奖早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄类万里西行的动力。

法显抵达键陀罗国是公元四o二年这从他的《佛国记》中可推算出来。

法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。